{"id":840,"date":"2021-04-08T17:47:06","date_gmt":"2021-04-08T21:47:06","guid":{"rendered":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/?p=840"},"modified":"2021-04-08T17:47:06","modified_gmt":"2021-04-08T21:47:06","slug":"estudio-teresiano-andinense-segunda-conversion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/2021\/04\/08\/estudio-teresiano-andinense-segunda-conversion\/","title":{"rendered":"Estudio Teresiano-Andinense. Segunda conversi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

La gracia de la segunda conversi\u00f3n <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

en Teresa de los Andes<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

<\/a>Hay dos grandes etapas que podemos constatar en el itinerario espiritual de Teresa de los Andes1<\/sup><\/a>. El punto de inflexi\u00f3n de dichas etapas es una locuci\u00f3n que recibe a los 14 a\u00f1os, precisamente el a\u00f1o 1914, cuando Jes\u00fas le dice: <\/span><\/span><\/span>\u201c\u00a1C\u00f3mo! Yo, Juanita, estoy solo en el altar por tu amor, \u00bfy t\u00fa no aguantas un momento?2<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d. Poco antes hab\u00eda confesado, a los trece a\u00f1os, que <\/span><\/span><\/span>no hac\u00eda caso a su voz3<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/span><\/span>. Sin embargo, a partir de la locuci\u00f3n de 1914 no s\u00f3lo recibir\u00e1 \u00b4la llamada\u00b4 para ser carmelita, sino que emprender\u00e1 un camino de fidelidad radical. Y la que poco antes \u2018no hac\u00eda caso a su voz\u2019 llegar\u00e1 a escribir m\u00e1s adelante: \u201caunque el coraz\u00f3n mane sangre, es preciso seguir la voz de Dios\u201d4<\/sup><\/a>. Voz que puede implicar \u00b4<\/span><\/span><\/span>el sacrificio m\u00e1s grande\u00b45<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/span><\/span>, pero que al fin de cuenta siempre traer\u00e1 \u00b4<\/span><\/span><\/span>la felicidad m\u00e1s completa\u00b46<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfAcaso no llevaba una vida espiritual intensa antes de los catorce a\u00f1os? Claro que s\u00ed, y eso es lo que pretendemos mostrar, pero no ser\u00e1 sino a partir de la \u00b4locuci\u00f3n\u00b4 en cuesti\u00f3n, que no emprender\u00e1 un camino de fidelidad radical que, seg\u00fan nuestra hip\u00f3tesis, configura lo que la tradici\u00f3n espiritual llama \u2018segunda conversi\u00f3n\u20197<\/sup><\/a>. Por tanto, se debe asumir que su camino espiritual se hab\u00eda iniciado much\u00edsimo tiempo atr\u00e1s, por eso podemos hablar en el a\u00f1o de 1914 de segunda y no de primera conversi\u00f3n. El \u2018cambio de rumbo\u2019 originado a partir de la gracia locutiva adquiere, de hecho, todos los rasgos de lo que representa una conversi\u00f3n teologalmente madura. La importancia del acontecimiento de 1914 no radica en \u2018la voz\u2019 recibida, sino en la conmoci\u00f3n afectiva que provoca en Juanita. De hecho, voces de Jes\u00fas y de Mar\u00eda ya hab\u00eda recibido desde ni\u00f1a. Lo nuevo es, por tanto, no s\u00f3lo la locuci\u00f3n, sino que el estado subjetivo profundo, ya sin resistencia, desde donde es recibida la voz de Jes\u00fas. En este sentido es justo pensar que el proceso de conversi\u00f3n hace relaci\u00f3n tanto a la gracia objetiva, significada en el aspecto locutivo, como al estado subjetivo de qui\u00e9n la recibe. Este estado subjetivo, \u2018la tierra preparada\u2019, ha sido el resultado de un largo proceso a trav\u00e9s del cual ha ido intentando ser fiel a la gracia, en un camino zigzagueante, de fidelidades e infidelidades, que no pocas veces se han quedado \u2018a medio camino\u2019. Todo este proceso necesariamente gradual madura en la gracia de 1914.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La respuesta teologal iniciada a partir del a\u00f1o 1914 corresponder\u00e1 a una etapa avanzada de la vida espiritual8<\/sup><\/a>. La maduraci\u00f3n teologal, generalmente, tiende a consolidarse cuando la persona comienza a \u2018replantearse en serio\u2019 la vida, situaci\u00f3n que adviene generalmente en la segunda etapa de la vida9<\/sup><\/a>. En el caso de Juanita, sin embargo, es necesario resaltar que el contexto de la gracia locutiva de 1914 se enmarca en un per\u00edodo de reflexi\u00f3n interna serio, posibilitado por la enfermedad: \u201centonces pens\u00e9 lo que era la vida\u201d. Las enfermedades le procuraron de forma casi inevitable espacios para la reflexi\u00f3n y largas horas de oraci\u00f3n, llegando a decir que \u00b4estaba aburrida\u00b4 de tanto estar en cama. La experiencia de la operaci\u00f3n de apendicitis que debe sufrir la vive como experiencia l\u00edmite, de muerte. Es necesario se\u00f1alar que en aquellos a\u00f1os hab\u00eda serios peligros de muerte en una operaci\u00f3n de apendicitis. Ella se prepara para morir, se despide de todos, y se abandona a Dios: \u201cme llevaban como un cordero al matadero para matarme y me puse a llorar. Di un grito…salieron los doctores. Me puse a conversar tranquilamente, pero me parec\u00edan carniceros, m\u00e1s Jes\u00fas venci\u00f3 por m\u00ed. Antes de ponerme cloroformo bes\u00e9 mi medalla y me met\u00ed en el Coraz\u00f3n de Jes\u00fas diciendo adi\u00f3s al mundo\u201d10<\/sup><\/a>. Esta experiencia l\u00edmite le permite reconocer la gracia de la vida como si la recibiera por segunda vez, a partir de esta experiencia considerar\u00e1 la vida como si el Se\u00f1or se la \u2018acabara de dar nuevamente\u00b411<\/sup><\/a>. As\u00ed repetir\u00e1 varias veces como cuando escribe a un a\u00f1o de la operaci\u00f3n:<\/span><\/span><\/span> \u201cEn 1914, el a\u00f1o que pas\u00f3 estuve enferma a la muerte, y [Jes\u00fas]me dio la vida otra vez. \u00bfQu\u00e9 [he] hecho yo de mi parte, para este favor tan grande y para que Dios me haya dado la vida dos veces?\u201d12<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La experiencia de que Dios le haya concedido la vida por segunda vez, junto con la gracia de la locuci\u00f3n de 1914, forman un todo unitario. El proceso de gracia, sin embargo, vivido como segunda conversi\u00f3n en su nivel teologal, tiene como epicentro la locuci\u00f3n de Jes\u00fas que amorosa y dulcemente le invita a vivir con \u00e9l. Ello no excluye que la conversi\u00f3n de Juanita hemos de verla como el resultado de un sin n\u00famero de factores internos y externos, as\u00ed como de \u2018orden sobrenatural\u00b4, que, en un momento determinado, confluyen sincr\u00f3nicamente para producir el milagro de la conversi\u00f3n, que es al fin de cuentas \u00b4un don de Dios\u00b4. En este proceso tiene importancia capital la locuci\u00f3n divina que podr\u00edamos catalogar de gracia irruptiva y central que, sin embargo, necesita el contexto de la enfermedad y recuperaci\u00f3n para que la pueda acoger a un nivel psicoafectivo profundo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La llamada segunda conversi\u00f3n, generalmente, se ver\u00e1 favorecida y estimulada por factores antropol\u00f3gicos que la psicolog\u00eda evolutiva sit\u00faa en el contexto de la llamada \u00b4crisis de realismo\u00b4 producida alrededor de los cuarenta a\u00f1os13<\/sup><\/a>. Recordemos un caso t\u00edpico de conversi\u00f3n a los 39 a\u00f1os como el de Teresa de \u00c1vila. Juan de la cruz tambi\u00e9n hace referencia a esta \u2018segunda conversi\u00f3n de madurez\u00b4 cuando en \u2018C\u00e1ntico Espiritual\u2019 escribe: \u201c<\/span><\/span><\/span>cayendo el alma en la cuenta de lo que est\u00e1 obligada a hacer, de que la vida es breve, la senda de la vida eterna estrecha, que el justo apena se salva, que las cosas del mundo son vanas y enga\u00f1osas, que todo se acaba y falta como el agua que corre, el tiempo incierto, la cuenta estrecha, la perdici\u00f3n muy f\u00e1cil, la salvaci\u00f3n muy dificultosa…y que gran parte de su vida e ha ido en el aire…y que ya es tarde y por ventura lo postrero del d\u00eda…para remediar tanto mal y da\u00f1o, por haberse ella querido olvidar tanto de \u00e9l entre la criaturas , tocada ella de pavor y dolor de coraz\u00f3n, interior sobre tanta perdici\u00f3n y peligro , renunciando a todas la cosas, dando de mano a todo negocio , sin dilatar ni un d\u00eda ni una hora, , con ansia y gemido salido del coraz\u00f3n , herido ya del amor de Dios, comienza a invocar a su amado\u201d14<\/sup><\/a>. <\/i><\/span><\/span><\/span>La experiencia subjetiva de Juanita claramente responde a lo descrito por Juan de la Cruz, donde la noci\u00f3n del tiempo y la perspectiva de la eternidad son fundamentales. De hecho, la relativizaci\u00f3n completa del tiempo ser\u00e1 una de las nociones fuertes de su espiritualidad:<\/span><\/span><\/span> \u201c\u00a1Oh, d\u00e9monos a El! \u00bfQu\u00e9 son cincuenta a\u00f1os y a\u00fan cien de vida, comparados con la eternidad?15<\/sup><\/a>\u201d <\/i><\/span><\/span><\/span>La experiencia de la conversi\u00f3n adem\u00e1s es experimentada como un don, una gracia gratuita no conquistada, sino recibida, escribe: \u201c<\/span><\/span><\/span>en ese instante me vi transformada, iluminada con la gracia de lo alto comprend\u00ed que el mundo era demasiado peque\u00f1o [para m\u00ed], [y] la que buscaba el amor de las criaturas, no dese\u00f3 sino a Dios<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d16<\/sup><\/a>, descripci\u00f3n sencilla y maravillosa que nos remite directamente al espacio teologal descrito por Juan de la Cruz.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Teresa de los Andes de un modo prodigioso alcanz\u00f3 la plenitud de la vida m\u00edstica a sus 19 a\u00f1os, a\u00f1o de su muerte, pero ser\u00e1 desde el a\u00f1o de la locuci\u00f3n de 1914 que iniciar\u00e1 su verdadero \u00b4camino ascendente e iluminativo\u2019, madurando r\u00e1pidamente cada una de las etapas espirituales descritas por la tradici\u00f3n espiritual de la Iglesia. Su existencia fue, en este sentido, una existencia dens\u00edsima desde el punto de vista teologal. Y en este camino vertiginoso la locuci\u00f3n que recibe a los 14 a\u00f1os la clarifica e ilumina enteramente. Escuchemos su confesi\u00f3n clara al respecto: \u201c<\/span><\/span><\/span>Cr\u00e9eme Rebeca, que a los catorce y quince a\u00f1os uno comprende su vocaci\u00f3n. Se siente una voz y una luz que le muestra la ruta de su vida. Ese faro alumbr\u00f3 para m\u00ed a los catorce a\u00f1os. Cambi\u00e9 de rumbo. Y me propuse el camino que deb\u00eda seguir<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d17<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Juanita habla de \u2018cambio de rumbo\u2019, ya que en su coraz\u00f3n se ha producido un vuelco, que va m\u00e1s all\u00e1 de seguir perseverando en su vida piadosa, sino que consiste en acoger el amor de Dios que la invita a una respuesta radical. Ya no ser\u00e1 Dios una parte importante de su vida, sino que ser\u00e1 su vida misma, el nuevo horizonte y fundamento radical de su persona. Su opci\u00f3n fundamental por Dios se ha arraigado en lo m\u00e1s profundo de su persona ya a los catorce a\u00f1os.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En lenguaje t\u00e9cnico espiritual podemos decir que \u00b4ha personalizado la fe\u00b4, ya que con la gracia del a\u00f1o 1914 se ha producido \u2018un acontecimiento de encuentro con Jes\u00fas\u00b4 de tal manera que la vida teologal pasa a ser el centro de su persona; la fe y el amor en esperanza personalizan a Juanita, y va naciendo poco a poco Teresa de Jes\u00fas. Proceso que seguir\u00e1 consolid\u00e1ndose hasta la m\u00e1s alta vida m\u00edstica como ocurrir\u00e1 con la gracia del 27 de Enero de 1919, donde creemos ver su entrada en el \u00e1mbito de la uni\u00f3n m\u00edstica. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Volvamos a poner la atenci\u00f3n en la locuci\u00f3n de 1914. Hemos recibido el testimonio de Juanita diciendo que antes de esa gracia \u00b4n<\/span><\/span><\/span>o hac\u00eda caso a su <\/i><\/span><\/span><\/span>voz\u00b418<\/sup><\/a>[la voz de Jes\u00fas], idea que repetir\u00e1 el a\u00f1o 1919 cuando recordando este tiempo confiese que \u2018sin comprender ni preocuparse\u2019 de su vocaci\u00f3n \u00b4se dedicaba a divertir y pololear\u201919<\/sup><\/a>. As\u00ed su vida espiritual hasta los 13 a\u00f1os. Pero he aqu\u00ed que act\u00faa la gracia, la locuci\u00f3n misma, y act\u00faa de modo eminentemente afectivo, el tono y la \u00b4la carga afectiva\u00b4 con que Jes\u00fas la corrige y a su vez le hace descubrir su amor ser\u00e1 el n\u00facleo de la gracia. Se se\u00f1ala expresamente en el Diario que Jes\u00fas le habl\u00f3 con una \u2018voz muy dulce\u2019. Enfatizando que se hab\u00eda quedado en el altar \u2018por amor a ella\u2019.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La gracia recib\u00eda producir\u00e1 un cambio tan profundo que har\u00e1 a Juanita \u2018salir de s\u00ed\u2019, de su permanente girar en torno a su yo [a su regaloneo]. Hasta ese momento Juanita viv\u00eda un conjunto de pr\u00e1cticas religiosas, ritos, y asc\u00e9ticas piadosas, pero no desde un nivel personal y teologal profundo, no se hab\u00eda producido el encuentro verdadero, ya que su mundo emocional segu\u00eda herido, necesitado y replegado sobre s\u00ed.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oportuno es recordar en este momento las palabras prof\u00e9ticas de Benedicto XVI en su Carta Enc\u00edclica \u201c<\/span><\/span><\/span>Deus Caritas Est\u201d<\/i><\/span><\/span><\/span> cuando se\u00f1ala: \u201cno se comienza a ser cristiano por una decisi\u00f3n \u00e9tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida, y con ello, una orientaci\u00f3n decisiva\u201d (n\u00famero 1). Por tanto, hasta la gracia de 1914 el coraz\u00f3n de Juanita a\u00fan no hab\u00eda sido conquistado por Jes\u00fas, sino que su camino espiritual estaba m\u00e1s establecido sobre la base moral y asc\u00e9tica, que no sobre el fundamento teologal-relacional. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El proceso teologal de Juanita se fue gestando bajo la mediaci\u00f3n mariana. La relaci\u00f3n de confianza teologal se desarrolla en ella, tempranamente, desde su entrega a Mar\u00eda: \u201c<\/span><\/span><\/span>todos los d\u00edas comulgaba y hablaba con Jes\u00fas largo rato. Pero mi devoci\u00f3n especial era la Virgen. Le contaba todo<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d20<\/sup><\/a>. El camino mariano lo hab\u00eda iniciado mucho antes de la primera comuni\u00f3n, perdi\u00e9ndose en lo recueros m\u00e1s remotos: \u201c<\/span><\/span><\/span>mi t\u00eda Juanita me dio una Virgen de Lourdes de loza que hab\u00eda tenido siempre al lado de mi cama. Esta es la virgen que jam\u00e1s ha dejado de consolarme y de o\u00edrme<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d21<\/sup><\/a>. El camino mariano le permiti\u00f3 ir madurando teologalmente, en una relaci\u00f3n total de amor y confianza: \u00b4le contaba todo\u2019. Esta confianza era activa: \u2018hac\u00eda actos\u00b4. Actos que ya configuraban una primera respuesta de fidelidad. Este proceso llega a madurez cuando comprende [\u00b4cae en la cuenta\u00b4] de la verdad infinita de Dios y de ella misma. Recordemos una vez m\u00e1s lo que le escribe a su padre: \u201c<\/span><\/span><\/span>o\u00ed la voz del Sagrado Coraz\u00f3n que me ped\u00eda fuera toda de \u00c9l. No crea que esto fue ilusi\u00f3n, porque en ese instante me vi transformada. La que buscaba el amor de las criaturas, no dese\u00f3 sino el de Dios. Iluminada con la gracia de lo alto, comprend\u00ed que <\/i><\/span><\/span><\/span>el mundo era demasiado peque\u00f1o para mi alma inmortal<\/u><\/i><\/span><\/span><\/span>; que s\u00f3lo con lo infinito podr\u00eda saciarme<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d22<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La b\u00fasqueda de Dios antes de 1914 se realizaba ciertamente dentro de los c\u00e1nones establecidos, vida sacramental, rosario, actos de virtud, pero todo ello no pod\u00eda sino ir envuelto con mucho amor propio y narcisismo sensible, prueba de ello es su sensibler\u00eda y tendencia a la pena y tristeza, de no ser mimada, regalona, y centro de todos los cari\u00f1os. Aun as\u00ed, es evidente que la gracia recibida \u2018no cae del cielo\u2019, como mera \u2018experiencia irruptiva\u2019, sino que, aunque para ella sea toda una \u2018novedad\u2019 y \u2018gracia especial\u2019, la gracia ordinaria y com\u00fan ya ven\u00eda prepar\u00e1ndola para este momento. Su propio entorno social y familiar la ha ido preparando para ello, envolvi\u00e9ndola en un espacio afectivo penetrado profundamente por la fe. Siendo conveniente, por lo mismo, no minimizar la memoria familiar de \u00b4su tradici\u00f3n de santos\u00b4. Su t\u00eda fue \u2018una santa\u2019, su abuelito \u2018muri\u00f3 como un santo\u2019, y al hacer memoria en su Diario de esta tradici\u00f3n de santos de la familia no podr\u00e1 sino sentirse invitada a seguir esa senda familiar. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Su vida espiritual est\u00e1 signada desde la infancia m\u00e1s remota, prepar\u00e1ndose para la primera comuni\u00f3n dir\u00e1: \u201c<\/span><\/span><\/span>modifiqu\u00e9 mi car\u00e1cter por completo\u201d23<\/sup><\/a>.<\/i><\/span><\/span><\/span> Modificaci\u00f3n que no ha sido conquistad, sino a trav\u00e9s de una libre y consciente asc\u00e9tica, recordemos su expresi\u00f3n: \u2018<\/span><\/span><\/span>hac\u00eda actos<\/i><\/span><\/span><\/span>\u2019. Pero \u00bfa qu\u00e9 tipo de actos se refiere?, pues a actos sencillos y recios, tendientes a ir modificando los rasgos ego\u00edstas y no integrados de su personalidad: \u00b4me mord\u00eda los labios\u00b4, \u00b4aunque no me mandaran ir\u00eda corriendo primero que todos\u00b4, \u00b4no peleaba con los ni\u00f1os\u00b4, en fin, much\u00edsimos actos peque\u00f1os pero importantes para su crecimiento espiritual: \u201c<\/span><\/span><\/span>ten\u00eda la libreta llena de actos<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d24<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Recordemos algunos rasgos de su vida espiritual que ella vive ya mucho antes de la primera comuni\u00f3n, es decir, en el per\u00edodo que va desde los seis a\u00f1os hasta los diez a\u00f1os: \u201c<\/span><\/span><\/span>me dec\u00edan muchas cosas para hacerme rabiar, pero yo segu\u00eda como si no los oyera. Por esto mi mam\u00e1 me hizo regalona<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d25<\/sup><\/a>; con esa obediencia filial temprana, m\u00e1s los precoces deseos de recibir a Jes\u00fas en la eucarist\u00eda: \u201c<\/span><\/span><\/span>cuando llegaba la comuni\u00f3n, me encend\u00eda de deseos de recibir a N. Se\u00f1or<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d26<\/sup><\/a>, en conjunto de su importante devoci\u00f3n mariana: \u201c<\/span><\/span><\/span>por este tiempo empieza mi devoci\u00f3n a la virgen. Todos los d\u00edas Lucho me convidaba a rezar el rosario<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d27<\/sup><\/a>, van configurando y consolidando una fidelidad creciente que debe ser valorada como el fundamento necesario para la gracia locutiva del a\u00f1o 1914. La gracia de 1914 no cae del cielo, aunque Juanita crea que su vida anterior sea mediocre, es en realidad la coronaci\u00f3n de peque\u00f1as fidelidades anteriores, lo que no excluye que la gracia de su conversi\u00f3n sea experimentada como una total novedad. Al fin de cuentas, es gracia. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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En relaci\u00f3n a la primera etapa, \u00b4proceso primero\u00b4, es significativa la importancia de la Eucarist\u00eda-comuni\u00f3n: \u201c<\/span><\/span><\/span>todos los d\u00edas comulgaba y hablaba con Jes\u00fas largo rato. Yo quer\u00eda morir y le ped\u00eda a Jes\u00fas que el ocho de diciembre me llevara<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d. Ella misma confesar\u00e1 este cambio significativo que vive en la Comuni\u00f3n: \u201c<\/span><\/span><\/span>mi vida se divide en dos per\u00edodos: m\u00e1s o menos desde la edad de la raz\u00f3n hasta mi Primera Comuni\u00f3n<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d28<\/sup><\/a>. Esta divisi\u00f3n marca la importancia y cambio de ritmo que se inicia a partir de la primera comuni\u00f3n, aunque confiesa: <\/span><\/span><\/span>\u201c[Jes\u00fas]me colm\u00f3 de favores tanto en el primer per\u00edodo como en el segundo<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d29<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hasta los diez a\u00f1os vivir\u00e1 una asc\u00e9tica de la espera, esperando y prepar\u00e1ndose para la comuni\u00f3n, as\u00ed como de su encuentro con el sufrimiento, que luego integrara hondamente en su espiritualidad de la cruz: \u201c<\/span><\/span><\/span>desde esta \u00e9poca es cuando Nuestro Se\u00f1or me mostr\u00f3 el sufrimiento<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d30<\/sup><\/a>. En esta etapa anterior a la locuci\u00f3n de 1914, en que la fidelidad teologal va mezclada a\u00fan con muchos elementos impuros de naturaleza ego\u00edsta, creemos reconocer \u201cla noche del sentido\u201d de la que hace menci\u00f3n Juan de la Cruz. Este per\u00edodo queda caracterizado en una tenaz lucha contra la sensibilidad ego\u00edsta. Juanita deber\u00e1 luchar contra su hipersensibilidad, rabietas, penas y llantos. Es interesante la recomendaci\u00f3n que le da a su hermana cuando escribe: \u201c<\/span><\/span><\/span>pues te repito lo que muchas veces te he dicho: que eso s\u00f3lo nace de la susceptibilidad, la cual, si no la haces desaparecer, te amargar\u00e1 la vida entera<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d31<\/sup><\/a>. Juanita recomienda lo que ella misma ha vivido, su asc\u00e9tica primera ha consistido precisamente en ir tratando de \u201chacer desaparecer\u201d su susceptibilidad enferma y narcisista.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> El trabajo de purificaci\u00f3n de su car\u00e1cter t\u00edmido, rabioso, orgulloso, impaciente, vanidoso e hipersensible consistir\u00e1 en el n\u00facleo esencial de \u00b4la purificaci\u00f3n del sentido\u00b4 para Juanita; hab\u00eda reconocido su \u201corgullo\u201d y \u201cvanidad\u201d32<\/sup><\/a>, as\u00ed como su hipersensibilidad: \u201c<\/span><\/span><\/span>llor\u00e9 much\u00edsimo<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d33<\/sup><\/a>, y melancol\u00eda, \u201c<\/span><\/span><\/span>andaba tan triste como no es posible imaginarse<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d34<\/sup><\/a>, tambi\u00e9n su estar \u201ciracunda\u201d y darse a \u201cllantos hist\u00e9ricos\u201d35<\/sup><\/a>, \u201cquejas\u201d36<\/sup><\/a>, etc. Es decir, todas las descripciones de las imperfecciones que Juan de la cruz hace de los principiantes en el primer libro de \u201cSubida del Monte Carmelo\u201d y que describen la noche del sentido. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Teniendo en cuenta toda la dimensi\u00f3n purificativa primera, aqu\u00ed descrita, se puede afirmar que la gracia de 1914 es de tal magnitud que significa el tr\u00e1nsito de una vida teologal no madura a una vida teologal ya plenamente consolidada de la cual la segunda conversi\u00f3n es la puerta. Recordemos nuevamente la gracia de 1914 a trav\u00e9s de otra memoria de \u00e9sta, memoria que e hiciera a uno de sus acompa\u00f1antes espirituales, escribe al Padre Falgueras: \u201cA<\/span><\/span><\/span> los catorce a\u00f1os, cuando estaba enferma en cama, Nuestro Se\u00f1or me habl\u00f3 y me dio a entender lo abandonado y solo que pasaba en el tabern\u00e1culo. Me dijo que lo acompa\u00f1ara. Entonces me dio la vocaci\u00f3n, pues me dijo que quer\u00eda que mi coraz\u00f3n fuera s\u00f3lo para El, y que fuera carmelita<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d37<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La carta al Padre Falgueras hace entender lo que la gracia ha significado para ella despu\u00e9s de cinco a\u00f1os transcurridos. Enfatiza la necesidad que tiene Jes\u00fas de compa\u00f1\u00eda, comprende la soledad de Jes\u00fas como una invitaci\u00f3n a una vida de comuni\u00f3n \u00edntima y permanente con \u00e9l, caracter\u00edstica central de su espiritualidad, y centro de su conversi\u00f3n misma. Juanita a partir de la locuci\u00f3n de 1914 desarrolla una espiritualidad no s\u00f3lo de reparaci\u00f3n y expiaci\u00f3n, t\u00edpica del Sagrado Coraz\u00f3n, sino tambi\u00e9n una espiritualidad de la intimidad, t\u00edpica del Carmelo: \u201c<\/span><\/span><\/span>una vida \u00edntima<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d38<\/sup><\/a>. Toda su espiritualidad se encuentra en germen en la gracia de 1914, y ser\u00e1 a partir de ese a\u00f1o que ese carisma personal se comienza a asumir en forma radical. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La soledad fue en la vida de Teresa de los Andes una realidad que la hizo sufrir mucho, y por lo mismo, paradojalmente, no ser\u00e1 sino otra soledad, la de Jes\u00fas, la que la liberar\u00e1 de su narcisismo sensible: \u201cy la que buscaba el amor de las criaturas, ya no dese\u00f3 m\u00e1s que el amor de Dios\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201c\u00a1C\u00f3mo! Yo, Juanita, estoy solo en el altar por tu amor, \u00bfy t\u00fa no aguantas un momento?<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Fray Cristhian Ogueda Riffo)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a> Usaremos indistintamente el nombre de Juanita as\u00ed como el de Teresa de los Andes, reservando el de Juanita sobre todo para el tiempo previo a su entrada al Carmelo.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Diario 7<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> \u00cddem <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Carta 73 (25 de marzo de 1919, a su pap\u00e1)<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Carta 122 (14 de agosto de 1919, al P. Juli\u00e1n Cea, CMF)<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> \u00cddem <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Cf. Javier Garrido, \u201cProceso Humano y Espiritual\u201d, Sal Terrae, 1996<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Autores como Javier Garrido no sit\u00faan la segunda conversi\u00f3n antes de los cuarenta a\u00f1os<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> A no ser que otras mediciones aceleren el proceso: enfermedades, gracias especiales, ambiente, etc\u00e9tera.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> Diario 8<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Diario 9<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Diario 10<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> Cf Javier Garrido, \u201cProceso humano y Gracia de Dios\u201d, Sal Terrae, 1996, p\u00e1ginas: 375-404<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a> C\u00e1ntico Espiritual (1, 1)<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a> Carta 40 (a Elena Salas Gonz\u00e1lez, octubre-noviembre de 1918)<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a> Carta 73 <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a> Diario 16 (15 de abril de 1916, a su hermana Rebeca)<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a> Cf. Diario 7<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a> Cfr. Carta 73 <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a> Diario 6<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a> Diario 5<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a> Carta 73 <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a> Diario 5<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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24<\/a> \u00cddem <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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25<\/a> \u00cddem <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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26<\/a> Diario 3<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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27<\/a> Diario 5<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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28<\/a> Diario 1<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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29<\/a> Diario 1<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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30<\/a> Diario 5<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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31<\/a> Carta 159 (Carta a Rebeca del 2 de febrero de 1920)<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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32<\/a> Diario 2<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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33<\/a> Diario 3<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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34<\/a> Diario 4<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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35<\/a> Diario 5<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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36<\/a> Diario 7<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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37<\/a> Carta 87 (Carta al Padre Falgueras)<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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38<\/a> Diario 1<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La gracia de la segunda conversi\u00f3n en Teresa de los Andes Hay dos grandes etapas que podemos constatar en el itinerario espiritual de Teresa de los Andes1. El punto de inflexi\u00f3n de dichas etapas es una locuci\u00f3n que recibe a los 14 a\u00f1os, precisamente el a\u00f1o 1914, cuando Jes\u00fas le dice: \u201c\u00a1C\u00f3mo! Yo, Juanita, estoy […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[6],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/840"}],"collection":[{"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=840"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/840\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":841,"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/840\/revisions\/841"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=840"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=840"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=840"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}