{"id":844,"date":"2021-04-08T17:53:28","date_gmt":"2021-04-08T21:53:28","guid":{"rendered":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/?p=844"},"modified":"2021-04-12T11:20:40","modified_gmt":"2021-04-12T15:20:40","slug":"estudio-teresiano-andinense-el-ser-victima-y-posibles-estructuras-antropologicas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/2021\/04\/08\/estudio-teresiano-andinense-el-ser-victima-y-posibles-estructuras-antropologicas\/","title":{"rendered":"Estudio teresiano-andinense. El Ser v\u00edctima, y posibles estructuras antropol\u00f3gicas"},"content":{"rendered":"

Estudios teresiano-andinenses<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

12 de abril de 2020<\/span><\/p>\n

Centenario de la muerte<\/span><\/span><\/p>\n

Teresa de Jes\u00fas de los Andes<\/span><\/span><\/p>\n

A mis hermanas Carmelitas<\/span><\/span><\/p>\n

Fr.Cristhian Ogueda, ocd<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

El Ser v\u00edctima, y posibles estructuras antropol\u00f3gicas<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Claves de lectura de la Carta 159 de Teresa de los Andes<\/span><\/span><\/p>\n

a su hermana Rebeca-2 de febrero de 1920-<\/span><\/span><\/p>\n

Presentaremos una <\/span><\/span>larga meditaci\u00f3n<\/b><\/span><\/span> siguiendo de cerca la carta de Teresa de los Andes (punto 2), pero a modo de \u201c<\/span><\/span>claves de lectura<\/b><\/span><\/span>\u201d antepondremos ciertas <\/span><\/span>estructuras ling\u00fc\u00edsticas<\/b><\/span><\/span> (punto 1), que permitan una lectura m\u00e1s provechosa. El texto es orientativo para volver a releer desde un horizonte de sentido mayor, esta apretada y enjundiosa carta. Mi m\u00e1s sentido homenaje a esta gran mujer chilena que fue Juana Fern\u00e1ndez Solar.<\/span><\/span><\/p>\n

1) <\/span><\/span>Estructuras antropol\u00f3gico-espirituales en el escrito de la carta 159 de Teresa de Jes\u00fas<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La tr\u00edada <\/span><\/span>desconfianza-susceptibilidad-amargura<\/b><\/i><\/span><\/span> se constituye en camino de perdici\u00f3n, camino que conduce a la desdicha. Al contrario, la tr\u00edada inversa <\/span><\/span>confianza-libertad-intimidad dulce<\/b><\/i><\/span><\/span> se hace camino para la buena vida, la vida feliz. <\/span><\/span><\/p>\n

La diada <\/span><\/span>tiempo-eternidad<\/b><\/i><\/span><\/span> no son categor\u00edas metaf\u00edsicas, sino espacios antropol\u00f3gicos, vivencias del sujeto, que permiten el construirse como persona. <\/span><\/span><\/p>\n

Entre el tiempo y la eternidad se interpone un sujeto capaz de sucumbir a <\/span><\/span>la impulsividad<\/b><\/i><\/span><\/span> y a <\/span><\/span>su inmediatez<\/b><\/i><\/span><\/span>, y, por tanto, de la urgencia del tiempo. Optar por un espacio libre de impulsividad y urgencia lleva el sello de la <\/span><\/span>eternidad antropol\u00f3gica<\/b><\/i><\/span><\/span>. La urgencia y la impulsividad conllevan una carga de \u201cnecesidad\u201d, es decir, de no libertad. Donde hay necesidad no hay sujeto, y donde no hay sujeto-persona-, no puede haber encuentro-relaci\u00f3n- y, por tanto, no podr\u00e1 haber amor. Done no hay <\/span><\/span>amor<\/b><\/i><\/span><\/span>, no existe la<\/span><\/span> felicidad<\/b><\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

S\u00f3lo en libertad la persona puede ser due\u00f1a de sus <\/span><\/span>sentimientos <\/b><\/i><\/span><\/span>y de sus <\/span><\/span>pensamientos.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Los sentimientos y pensamientos se tienen, pero tambi\u00e9n pueden ellos tenernos a nosotros, a modo de dominaci\u00f3n. La vida feliz nunca es una elecci\u00f3n del sujeto, sino solo la resultante de un \u00e1mbito de vida que se llama <\/span><\/span>encuentro<\/b><\/i><\/span><\/span> de amor, que s\u00ed es elegible.<\/span><\/span><\/p>\n

La diada de opuestos: <\/span><\/span>sacrificio-gustos<\/b><\/i><\/span><\/span>, indican el espacio de elecci\u00f3n del sujeto. Son <\/span><\/span>palabras s\u00edmbolos<\/b><\/i><\/span><\/span> para expresar realidades concretas. El sacrificio es siempre \u201c<\/span><\/span>sacrificio de<\/b><\/i><\/span><\/span>\u201d, y el gusto siempre es \u201c<\/span><\/span>gusto de<\/b><\/i><\/span><\/span>\u201d. No existe el gusto ni el sacrificio en s\u00ed, por eso, estos t\u00e9rminos son s\u00edmbolos para designar <\/span><\/span>espacios de elecci\u00f3n antropol\u00f3gica<\/b><\/i><\/span><\/span>. El sujeto es sujeto porque elige. Si elige mal no podr\u00e1 llegar a ser <\/span><\/span>persona<\/b><\/i><\/span><\/span>, estar\u00e1 sujeto a sus pensamientos y sentimientos, y ser\u00e1 menos sujeto, ser\u00e1 \u201c<\/span><\/span>asujeto\u201d<\/b><\/i><\/span><\/span>. Si elige bien, podr\u00e1 verse libre, no estar ya sujeto a nada, y, por tanto, ser verdadero sujeto, es decir, persona. Libre <\/span><\/span>vivir el amor<\/b><\/i><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n

La vida feliz se construye a partir de <\/span><\/span>actos m\u00ednimos<\/b><\/i><\/span><\/span> (\u201c<\/span><\/span>recoger una hilacha<\/i><\/span><\/span>\u201d) , y s\u00f3lo se hace plena, cuando todos los actos entran a formar parte de la <\/span><\/span>elecci\u00f3n sacrificial<\/b><\/i><\/span><\/span>. Estos actos m\u00ednimos son huella y posibilidad debido a <\/span><\/span>una presencia mayor<\/b><\/i><\/span><\/span> que los envuelve. Sin presencia absoluta de un otro que se hace presente en lo m\u00ednimo, no tiene sentido la \u201c<\/span><\/span>elecci\u00f3n m\u00ednima<\/b><\/i><\/span><\/span>\u201d, ya que nuestra voluntad siempre elige lo que percibe como importante. La voluntad elige porque algo se le hace bueno, apetecible, importante. Por tanto, el acto m\u00ednimo puede y est\u00e1 llamado a ser confesi\u00f3n de una presencia absoluta, que le confiere ser objeto de elecci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 molestarse en un acto m\u00ednimo si no se percibe como trascendente? \u00bfC\u00f3mo puede ser trascendente si no a la luz de <\/span><\/span>una presencia absoluta<\/b><\/i><\/span><\/span> que todo lo envuelve?<\/span><\/span><\/p>\n

En relaci\u00f3n con esta presencia, hemos de considerarla en unidad dial\u00e9ctica son su polo opuesto: la ausencia. Pero la diada <\/span><\/span>presencia-ausencia<\/b><\/i><\/span><\/span> son en principio neutras, necesitan ser calificadas por un sujeto. La presencia puede no ser buena, a menos que sea la presencia de \u201ceste sujeto\u201d y no de \u201caquel\u201d sujeto. Y a la inversa, tu ausencia es buena o puede no serlo, depende de qui\u00e9n seas tu. De ah\u00ed que la valoraci\u00f3n de estas presencias-ausencias puedan vivenciarse como realidades tremendamente negativas o positivas.<\/span><\/span><\/p>\n

La presencia absoluta-que se inmiscuye en lo m\u00ednimo de cada acto- puede ser vivida de forma aplastante-me vigilas, me invades, me exiges- o de modo liberador: me amas, me miras, me prodigas. Dice el texto: \u201c<\/span><\/span>nos ama, nos mira, y siempre nos prodiga su bienes<\/b><\/i><\/span><\/span>\u201d La presencia absoluta s\u00f3lo es aceptable en esta l\u00f3gica de gratuidad, y s\u00f3lo desde este espacio de <\/span><\/span>mirada gratuita amorosa<\/b><\/i><\/span><\/span>, se ha de leer la significancia absoluta del <\/span><\/span>sacrificio de lo m\u00ednimo<\/b><\/i><\/span><\/span> (recoger una hilacha). De lo contrario, se vaciar\u00eda de sentido la vivencia de lo m\u00ednimo cotidiano, perdi\u00e9ndose el sujeto en aquello que le rodear\u00eda en una intrascendencia aplastante-invalidante. A su vez, la presencia absoluta debe ser buena, prodigar \u201cbienes\u201d; y hacerlo siempre, la m\u00ednima sospecha sobre esa bondad imposibilita el acto m\u00ednimo (\u201c<\/span><\/span>recoger una hilacha<\/i><\/span><\/span>\u201d, \u201c<\/span><\/span>aplazar el escrito de la carta<\/i><\/span><\/span>\u201d, \u201c<\/span><\/span>sofocar los sentimientos<\/i><\/span><\/span>\u201d)<\/span><\/span><\/p>\n

Este saber valorar la vida en sus m\u00ednimos nos adentra en una diada que recorre toda la vivencia humana, la diada <\/span><\/span>sacrificio-v\u00edctima<\/b><\/i><\/span><\/span>. Ellas expresan y remiten a un \u00e1mbito mayor, desde el cual tienen sentido, el \u00e1mbito de la<\/span><\/span> libertad<\/b><\/i><\/span><\/span>. Y esta libertad plena se realizar\u00eda en el espacio antropol\u00f3gico simb\u00f3lico de la v\u00edctima: si no hay v\u00edctima, no hay libertad.<\/span><\/span><\/p>\n

Ser v\u00edctima implica la plenitud del ser- recordemos a Sartre: \u201ccondenados a ser libres\u201d; y a Heidegger: \u201cel hombre un ser para la muerte\u201d-. El sacrificio de lo m\u00ednimo es ejercicio de muerte, y, por tanto, <\/span><\/span>ejercicio de libertad<\/b><\/i><\/span><\/span>; libertad que llega a su plenitud escatol\u00f3gica cuando se alcanza el estatuto \u00f3ntico de la v\u00edctima. <\/span><\/span>No cualquiera es v\u00edctima<\/b><\/i><\/span><\/span> (\u201chacerse <\/span><\/span>la<\/u><\/span><\/span> v\u00edctima es su copia rid\u00edcula e idol\u00e1trica\u201d). S\u00f3lo la v\u00edctima es ser alcanzado, ya que nadie se puede hacer \u201cla\u201d v\u00edctima. Este estatuto \u00f3ntico implica alcanzar el ser v\u00edctima en tanto en cuanto es una nueva categor\u00eda de ser. S\u00f3lo este nuevo ser puede depositarse, sin miedo, en un espacio distinto a s\u00ed, el espacio antropol\u00f3gico de un otro amante-necesariamente amante- (\u201clas manos de Dios\u201d). <\/span><\/span><\/p>\n

El <\/span><\/span>sacrificio<\/i><\/span><\/span> voluntario es mero camino -y puede fallar si va mal fundamentado-, e implica un <\/span><\/span>yo viator<\/b><\/i><\/span><\/span> sujeto a categor\u00edas de <\/span><\/span>tiempo<\/b><\/i><\/span><\/span> y <\/span><\/span>espacio<\/b><\/i><\/span><\/span>: un peregrino. Y, por tanto, sujeto a <\/span><\/span>gustos<\/b><\/i><\/span><\/span> y <\/span><\/span>disgustos<\/b><\/span><\/span> en el trayecto. <\/span><\/span>Ser v\u00edctima<\/b><\/i><\/span><\/span> indica un espacio nuevo, no pose\u00eddo, sino recibido como m\u00e1xima gracia, espacio que pasa a constituir al sujeto en cuanto tal, es decir, como persona, aut\u00e9ntica persona: somos persona al final el camino, cuando mueren los actos de sacrificios, y s\u00f3lo queda el <\/span><\/span>ser v\u00edctima ofrecida<\/b><\/i><\/span><\/span>. El estatuto \u00f3ntico de la v\u00edctima ir\u00e1 para siempre ligado en las manos del amor al que se entrega. <\/span><\/span><\/p>\n

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El s\u00edmbolo ling\u00fc\u00edstico \u201cv\u00edctima\u201d nunca significa nada sino s\u00f3lo en correlaci\u00f3n a un otro. En este sentido podemos hablar de un \u201cdesplazamiento de sentido\u201d. El sentido de lo que soy, de mis vivencias, s\u00f3lo adquieren plenitud en un ser para otro, no soy en m\u00ed, s\u00f3lo logro ser yo si mi ser se ha abierto a entregarse a otro. Solo en brazos de otro se puede llegar a reposar en el propio ser, alcanzando la paz soberana propia del que est\u00e1 en su lugar natural, al fin, en su hogar ( \u201cpaz soberana\u201d se\u00f1ala Teresa).<\/span><\/span><\/p>\n

El ser v\u00edctima-estado supremo de gracia- conlleva una \u201cpaz soberana\u201d\u00ad\u00ad que , a su vez, es el sello de garant\u00eda del nuevo estatuto \u00f3ntico alcanzado. El que <\/span><\/span>se hace<\/b><\/i><\/span><\/span> \u201cla v\u00edctima\u201d- Teresa habla hacer<\/span><\/span>se<\/i><\/span><\/span> v\u00edctima, no hacerse \u201cla\u201d v\u00edctima- en cuanto es una obra de su narcisismo no puede alcanzar esa paz, quedando eyectado de la misma, hacia lo exterior, hacia la dispersi\u00f3n total del ser. <\/span><\/span><\/p>\n

Ser v\u00edctima es una nueva categor\u00eda teol\u00f3gica que implicar\u00eda no una realidad solo moral, sino un nuevo estatuto de gracia. La configuraci\u00f3n plena con el crucificado de la historia, la \u00fanica v\u00edctima en t\u00e9rminos ontol\u00f3gicos: <\/span><\/span>Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/span><\/span>. <\/span><\/span> <\/b><\/i><\/p>\n

2) Meditaciones <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

El 12 de abril de 1920 muere Teresa de los Andes. La carta a su hermana la escribe dos meses-un poco m\u00e1s- antes de morir, es, por tanto, una carta de madurez-espiritual.<\/span><\/span><\/p>\n

La destinataria, su hermana menor, a quien la une una gran confianza, es fuertemente corregida, <\/span><\/span>te retar\u00e9 bien furia<\/i><\/span><\/span>, le dice. El reto ret\u00f3rico no puede no ser acogido, constatando una cierta autoridad mora-espiritual que Teresa, ya hace tiempo, ejerce sobre ella. A la expresi\u00f3n \u201c<\/span><\/span>te retar\u00e9 bien furia\u201d<\/i><\/span><\/span>, a\u00f1ade la expresi\u00f3n <\/span><\/span>como siempre lo he hecho<\/i><\/span><\/span>. Un poco m\u00e1s adelante le recuerda <\/span><\/span>te repito lo que muchas veces te he dicho. <\/i><\/span><\/span>Es decir<\/span><\/span>, l<\/i><\/span><\/span>a labor educativa, de \u201cacompa\u00f1ante espiritual\u201d, la ha iniciado, por tanto, hace mucho tiempo.<\/span><\/span><\/p>\n

Con claridad respecto a los fines y objetivo del acompa\u00f1amiento, Teresa no improvisa. De hecho, el ep\u00edgrafe de la carta expresa claramente la meta: \u201c<\/span><\/span>que Jes\u00fas sea el \u00fanico due\u00f1o de tu alma\u201d. <\/i><\/span><\/span>En funci\u00f3n de ese deseo se ha de entender la propuesta- pedag\u00f3gica- de Teresa<\/span><\/span>. <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La correcci\u00f3n, con fuerte carga directiva, s\u00f3lo ser\u00e1 comprensible y efectiva, si subyace a ella, un substrato suficientemente afectivo, ense\u00f1a la psicolog\u00eda de la educaci\u00f3n, y claramente estas condiciones se dan en el relaci\u00f3n de las dos hermanas.<\/span><\/span><\/p>\n

Rebeca es hermana menor, hecho que no garantiza necesariamente el lazo afectivo, pero s\u00ed explica la natural ascendencia de Teresa sobre su hermana, y a\u00f1adiendo a ello, una larga historia de relaci\u00f3n-suficientemente atestiguada en las cartas-, est\u00e1n las condiciones dadas para que esta carta vehicule much\u00edsima fuerza performativa-educativa. La relaci\u00f3n de confianza rec\u00edproca ha sido tal, que permite un acompa\u00f1amiento afectivo-directivo altamente eficaz. <\/span><\/span><\/p>\n

La estrategia pedag\u00f3gica de Teresa es la del l\u00edder innato, encarnando en s\u00ed misma lo que exige o espera de los dem\u00e1s. El inicio de la carta es, desde el punto de vista estrat\u00e9gico y pedag\u00f3gico, magistral: ella misma se presenta como modelo y ejemplo vivo diciendo: <\/span><\/span>muchos d\u00edas deseaba conversar contigo y, a seguir el impulso del coraz\u00f3n, hubi\u00e9rate contestado inmediatamente para consolarte y animarte; \u00b4pero prefer\u00ed el sacrificio\u00b4. <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

El sacrificio de s\u00ed, la muerte del yo, del yo impulsivo: \u201c<\/span><\/span>hubi\u00e9rate contestado \u00b4inmediatamente\u00b4 para consolarte y animarte\u201d<\/i><\/span><\/span>. Trae, a su memoria, el estado vivido: \u201c<\/span><\/span>muchos d\u00edas deseaba conversar contigo\u201d<\/i><\/span><\/span>. El deseo se ha hecho presente, un deseo de comunicaci\u00f3n aplazado hasta el momento que escribe: \u201cdeseaba conversar contigo\u201d. Claramente indica el tiempo verbal un per\u00edodo de tiempo no puntual, sino por un cierto tiempo mantenido, durante el cual Teresa ha preferido no escribir: no se quiere dejar llevar de la impulsividad primera, sino en funci\u00f3n de un proyecto no inmediatista: ser totalmente de Jes\u00fas.<\/span><\/span><\/p>\n

Teresa vive en peque\u00f1os y fuertes detalles como estos una ascesis fuert\u00edsima contra la impulsividad: \u201c<\/span><\/span>muchos d\u00edas deseaba conversar contigo<\/i><\/span><\/span>\u201d, pero no lo ha hecho, ha esperado. Una espera asc\u00e9tica que educa el coraz\u00f3n impulsivo. Teresa sabe, ha aprendido, a cortar, a elegir, a hacerse v\u00edctima en estos detalles, una v\u00edctima activa: <\/span><\/span>\u201ccuando estaba en la casa ten\u00eda que contrariar mi voluntad hasta en lo m\u00e1s m\u00ednimo\u201d<\/i><\/span><\/span>. Esta ascesis del detalle-minimalista-, que podr\u00edamos bautizar como \u201cascesis de redireccionamiento\u201d, ser\u00e1 una concentraci\u00f3n a lo \u00fanico esencial: \u201c\u00fanicamente por Dios y por las almas\u201d. Una constante en su espiritualidad ser\u00e1 esta concentraci\u00f3n asc\u00e9tica jerarquizada: \u201c<\/span><\/span>prefer\u00ed el sacrificio\u201d, \u201c\u00fanicamente por Dios\u201d.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Volviendo a la relaci\u00f3n de Teresa con Rebeca, es de notar, que generalmente en los ep\u00edgrafes de las cartas anteriores, Teresa a su hermana le desea la paz, el amor de Dios, es decir, acciones de Dios para ella, pero tambi\u00e9n en algunas cartas-como la presente-, va insinuando y educando para una dial\u00e9ctica de respuesta fiel a esa fidelidad primera, en este sentido el ep\u00edgrafe de la carta es iluminador: \u201c<\/span><\/span>que Jes\u00fas sea el \u00fanico due\u00f1o de tu alma<\/i><\/span><\/span>.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

El concepto de pertenencia es muy extendido en el mundo de vivencias de Teresa. Tener due\u00f1o, ser propiedad de, ser pose\u00edda por, pertenecer a, ser\u00e1 una de las vivencias m\u00e1s importantes de su espiritualidad. Este deseo de necesidad fuerte pertenencia ser\u00e1 una de sus notas fuertes. No s\u00f3lo quiere darse, entregarse, sino sobre todo quiere pertenecerle a Jes\u00fas. Su mismo nombre lo indicar\u00e1: Teresa de Jes\u00fas. Esa necesidad del coraz\u00f3n va aspirando a una plenitud cada vez mayor que va haci\u00e9ndose tensi\u00f3n hacia un futuro no alcanzado del todo, pero cuya plenitud se deja sentir en el presente. Su sue\u00f1o ut\u00f3pico realizable al que aspira ya en esta tierra es <\/span><\/span>\u201cque Jes\u00fas sea el \u00fanico due\u00f1o de tu alma<\/i><\/span><\/span>\u201d: el deseo de exclusividad brota de una necesidad de mutua pertenencia. A este espacio ni siquiera su hermana \u00edntima puede entrar: \u201chas visto que te he dejado por Dios\u201d. A la soledad del ser ante Dios o se responde con radicalidad, o no se podr\u00e1 entrar en ese \u00e1mbito \u00fanico de protecci\u00f3n: \u201c<\/span><\/span>conv\u00e9ncete, hermanita, que somos s\u00f3lo de Dios\u201d- S\u00f3lo en Dios se podr\u00e1 reposar siempre: \u201cun d\u00eda vendr\u00e1 en la vida que luchar\u00e1s sin nadie, \u00bfqui\u00e9n ser\u00e1 entonces tu apoyo? Dios\u201d.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Este ser pose\u00edda implicar\u00e1 un dejarse a voluntad ajena, la de Dios: <\/span><\/span>\u201cse hace uno v\u00edctima en las manos de Dios\u201d<\/i><\/span><\/span>. Teresa, en la persona de Dios hace su entrega, una entrega que implica un holocausto del yo, ser v\u00edctima. Hay unas manos donde su alma se deja morir, deposit\u00e1ndose en ellas en un dejarse activo-participativo: <\/span><\/span>\u201cse hace uno v\u00edctima en manos de Dios. Hermanita m\u00eda, esto da una paz insondable\u201d<\/i><\/span><\/span>. Una paz que no ser\u00e1 una paz de una tranquilidad cualesquiera, sino la tranquilidad del reposo del amor: \u201c<\/span><\/span>siempre se cumple la voluntad del que es nuestro \u00fanico amor\u201d<\/i><\/span><\/span>. Este realizar el deseo-voluntad-del amor, del \u00fanico amor, no puede sino estar fundamentado en una mutua pertenencia, ya que este Dios en quien se deposita la voluntad personal, es el Dios que <\/span><\/span>\u201cnos ama, nos mira, y siempre nos prodiga sus bienes\u201d.<\/i><\/span><\/span> Esta relaci\u00f3n de obsequios de amor reposa en un amor de gerundio que indica un movimiento continuo: \u201c<\/span><\/span>amando se es feliz\u201d<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Teresa encontrar\u00e1 en al amor la clave para resituar todas sus energ\u00edas, encausando sus movimientos vitales hacia ese amor que ans\u00eda, ha vendido todo al amor, y ese amor exige un salir de s\u00ed, de \u201clos gustos\u201d, \u201ccontrariando la voluntad hasta en lo m\u00e1s m\u00ednimo\u201d, pero para poder encontrarse a s\u00ed misma fuera del \u00e1mbito de los gustos, y resituarse en esa \u201cpaz soberana\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

El movimiento dial\u00e9ctico se va abriendo a nuevos \u201chorizontes de sentidos\u201d posibilitados y atra\u00eddos por una escatolog\u00eda de plenitud: en esa direcci\u00f3n y hacia esa direcci\u00f3n se va avanzando en circularidad creciente- en espiral ascendente-, asumiendo en su camino la riqueza parad\u00f3jica de todo lo humano : libertad y encadenamiento, cruz y amor, sacrificios y gustos, presencia divina y ausencia, pertenencia o desarraigo. Estas parejas dial\u00e9cticas de polos opuestos van direccionadas en funci\u00f3n de un \u00fanico horizonte, que, como causa final, dirige y atrae todo las fuerzas y dimensiones de la persona: el amor a Jes\u00fas-\u201cque Jes\u00fas sea el \u00fanico due\u00f1o de tu alma\u201d-.<\/span><\/span><\/p>\n

El camino consiste, por tanto, en entregarse a Jes\u00fas, dejando todo lo dem\u00e1s. Elegir un solo due\u00f1o, abandonando lo dem\u00e1s. Teresa no puede darse a varias personas, ya que el amor exige una unicidad de elecci\u00f3n, unicidad que constituir\u00e1 al nuevo yo-el ser resucitado-.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda hacerse v\u00edctima en varias manos? Imposible ser v\u00edctima ofreci\u00e9ndose en varios altares: uno s\u00f3lo es el altar para la v\u00edctima, no puede haber holocausto en varios corazones: uno s\u00f3lo es el sacerdote, la v\u00edctima y el altar. La persona necesita unidad, ya que el sentido de vida implica unicidad singular: es el yo que encuentra un mundo de sentido en un arrojarse a un otro en cuanto otro \u00fanico.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta interioridad entregada se recupera en una unidad de vida y de sentido mayor, superando la dispersi\u00f3n del afecto y del pensamiento inicial. En la Carta que nos sirve de punto de partida para adentrarnos en las vivencias de Teresa, podemos apreciar-por contraste-, a Rebeca, y su mundo afectivo dividido, buscando ser querida. Teresa le recrimina: \u00bfcrees t\u00fa que porque te contrar\u00edan o no te dan en tus gustos no te quieren? Le contrar\u00edan la voluntad- sus deseos- y esa contrariedad compromete la identidad misma de Rebeca: su mismidad no es libre, sufre. Rebeca esperando un cari\u00f1o especial y consuelo puntual ve insatisfechas sus expectativas. Teresa no le reprochar\u00e1 este deseo de querer ser amada-deseo inscrita en la estructura \u00f3ntica de toda persona-, sino el no querer aceptar que ya lo es, y el no saber esperar su realizaci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/span><\/span><\/p>\n

Le reprocha que deba buscar se\u00f1ales y signos para acoger un amor que ya se le ofrenda-El de Teresa y tal vez tambi\u00e9n el de su madre-. Ese aceptar implica un entregarse, un morir a querer comprobar y controlar el amor. <\/span><\/span><\/p>\n

La din\u00e1mica propia del amor implica ese arrojarse-abandonarse- . Teresa le reprochar\u00eda a su hermana el hecho de que no conf\u00ede en su amor. Le dice \u201cte retar\u00e9 bien furia\u201d, y es \u201cpor tu desconfianza en el cari\u00f1o de los dem\u00e1s\u201d. Escribe: Sobre todo, ya sabes a qui\u00e9n me refiero…Deja los puntos suspensivos abiertos. Pero el \u201creto\u201d anterior, m\u00e1s el claro manifiesto inicial \u201cdeseaba conversar contigo y seguir el impulso del coraz\u00f3n\u201d, dan a entender que el afecto y cari\u00f1o que Rebeca exig\u00eda era el de la misma Teresa. Y lo exige como una demanda, no aceptando la l\u00f3gica del amor que conlleva en su l\u00f3gica interna la pura gratuidad <\/span><\/span><\/p>\n

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Este talante del amor gratuito implica a su vez libertad, nunca necesidad mec\u00e1nica. El deseo del coraz\u00f3n, al contrario, puede ser impulsivo, buscando la inmediatez, haci\u00e9ndose necesidad mec\u00e1nica no libre. Teresa sabe que la inmediatez del coraz\u00f3n en su impulsividad, en su necesidad apremiante, debe ser rechazada. Teresa escribe: <\/span><\/span>muchos d\u00edas deseaba conversar contigo y, a seguir el impulso del coraz\u00f3n hubi\u00e9rate contestado inmediatamente para consolarte y animarte; pero prefer\u00ed el sacrificio. <\/i><\/span><\/span>Prefiere la libertad del amor, antes que un amor no libre, que en el fondo esclaviza. <\/span><\/span><\/p>\n

Teresa prefiere no consolar, no animar, y dejar as\u00ed, desconsolada y desanimada a su hermana, \u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n? \u00bfcrueldad de Teresa? Imposible pensar tal, sabiendo el cari\u00f1o que le profesa a su hermana y que en la misma carta expresa, le dice tantas veces: \u201cmi hermanita querida\u201d. Al contrario, Teresa considera que hay algo m\u00e1s importante que consolar y animar, y es educar en el amor. Le escribe: \u201c<\/span><\/span>as\u00ed, pues, valor mi hermanita; pues te formar\u00e1s para tu vida entera sacrific\u00e1ndote sin que nadie lo note, \u00fanicamente por Dios y por las almas\u201d.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Es ley general la ley de la confianza en el amor. Teresa confirmar\u00e1 a Rebeca a trav\u00e9s de v\u00eda indirecta cuando le haga pasar el mensaje a su hermano Lucho: \u201cDile a Lucho que me ha dolido mucho el que crea que le he olvidado\u201d. \u00bfAcaso no es el mismo reproche que est\u00e1 haciendo a su hermana, y que ahora le hace reconocer por situaci\u00f3n an\u00e1loga desde la desconfianza de su hermano? No hay razones para desconfiar del amor. La distancia y la falta de contacto epistolar s\u00f3lo tienen una funci\u00f3n: aprender a encontrar s\u00f3lo en Dios el apoyo. Escribir\u00e1 a Rebeca: <\/span><\/span>\u201cDios obra maravillosamente en tu alma para atraerte a S\u00ed, separ\u00e1ndote los seres que tanto quieres y aisl\u00e1ndote de todo, para que encuentres en \u00c9l tu \u00fanico apoyo\u201d.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

S\u00f3lo en Dios puede descansar el coraz\u00f3n, le dice: \u201cconv\u00e9ncete, hermanita, que pertenecemos a Dios s\u00f3lo\u201d. Para a\u00f1adir: \u201chas visto que te he dejado por Dios\u201d. Es decir, amarse s\u00ed, pero un amor que se anuda en un amor mayor, el que s\u00f3lo Dios puede dar, y nadie m\u00e1s; cuando el coraz\u00f3n aprenda a vivir s\u00f3lo para Dios, y que \u00c9l sea \u201cel \u00fanico apoyo\u201d, podr\u00e1 la persona encontrar la dulzura de la vida. Sin ese lanzare-confianza- a las manos de Dios, \u201cla susceptibilidad\u201d del ego, amargar\u00e1 cualquier vida: \u201c<\/span><\/span>si no haces desaparecer esa susceptibilidad te amargar\u00e1 la vida entera\u201d.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La vida amargada nace de un yo susceptible, y ese yo susceptible est\u00e1 edificado en la desconfianza. La misma carta destaca la conexi\u00f3n intr\u00ednseca de una triada: \u201cdesconfianza-susceptibilidad-amargura\u201d , con la invitaci\u00f3n impl\u00edcita a vivir desde tr\u00edada contraria: confianza, libertad, dulzura. <\/span><\/span><\/p>\n

La estructura \u00f3ntica de la vida teologal de Teresa-al menos en esta Carta-, est\u00e1 fundada en la triada confianza-libertad-dulzura. La ra\u00edz primera, el fundamento de la vida feliz, viene a ser para Teresa la confianza, esta actitud ante la vida es el soporte de su caminar hacia el amor. S\u00f3lo desde la confianza se puede vivir en libertad, que, a su vez, engendra la plenitud, dulzura y amor. En esa triada sustantiva: confianza-libertad-intimidada dulce, se juega el mundo de la interioridad de Teresa, interioridad a la que es invitada Rebeca. <\/span><\/span><\/p>\n

El mundo de las vivencias teresianas va haciendo emerger l\u00facidamente las actitudes bases de su espiritualidad, donde la confianza llega a ser la actitud performativa fundamental. <\/span><\/span><\/p>\n

Con esta perspectiva podemos releer la carta- en movimiento hermen\u00e9utico continuo-, volvi\u00e9ndonos a centrar en la furia-ret\u00f3rica- que Teresa dirige a su hermana. Rebeca no cree- no conf\u00eda-, ni siquiera en el amor de su hermana, menos podr\u00e1 abrirse al amor de Dios. Le dice: \u201cno debes abrigar en tu coraz\u00f3n hermanita, sentimientos de desconfianza. Trata de sofocarlos en su ra\u00edz rechazando los pensamientos sombr\u00edos\u201d. Dos verbos fuertes: sofocar, rechazar. Mantener la confianza implica defenderla de pensamientos que amenacen esta actitud fundamental. Los pensamientos-el intelecto- necesitar\u00e1, por tanto, tambi\u00e9n su propia ascesis. Generalmente se ha valorado la ascesis de la voluntad de Teresa, pero a la base de esta ascesis nos encontramos con una no menor ascesis del intelecto: <\/span><\/span>rechaza estos pensamientos sombr\u00edos<\/i><\/span><\/span>, aconseja Teresa. <\/span><\/span><\/p>\n

Teresa no est\u00e1 haciendo abstracci\u00f3n del amor, sino que tiene en mente a la persona que ha suscitado la amargura y la desolaci\u00f3n de Rebeca-ella misma seg\u00fan nuestra suposici\u00f3n- pero a la vez aprovechando la ocasi\u00f3n, elevar\u00e1 a norma general la actitud teologal. que se ha de asumir: \u201c\u00bfCrees t\u00fa que porque te contrar\u00edan o no te dan en los gustos no te quieren?\u201d. Es decir, no s\u00f3lo en relaci\u00f3n con su hermana, sino que en todas las relaciones se cumple la misma ley: a mayor desconfianza y susceptibilidad con las personas, m\u00e1s amargada vivir\u00e1 la persona. <\/span><\/span><\/p>\n

Teresa hace distinguir a su hermana los estados an\u00edmicos, indicando que amor no implica no contradicci\u00f3n, y he aqu\u00ed la fantas\u00eda de Rebeca: \u00bfCrees t\u00fa que porque te contrar\u00edan o no te dan en tus gustos no te quieren? El amor no corre necesariamente en el mismo riel que los gustos, al contrario, pueden ser perfectamente compatibles: uno no implica el otro. No animar no indica no amar, no consolar no indica no amar. Y, de hecho, Teresa no ha sucumbido a la impulsividad de animar y consolar prontamente. Teresa quiere educar al amor, y ella misma se autoforma: prefer\u00ed el sacrificio, es decir, no cede a la impulsividad primera. La vida plena implica, por tanto, una fuerza de negaci\u00f3n y de sacrificio no menor: una negaci\u00f3n para oponerse a los movimientos autom\u00e1ticos y primeros de actuar y obrar. <\/span><\/span><\/p>\n

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El alma no resiste ser pose\u00edda por variados bienes y gustos- personas-, ya que pierde su unidad: se dispersa, sufre y vive el desgarro. La carta 119- de septiembre\/agosto de 1919-, llevaba por ep\u00edgrafe: \u201cque Jes\u00fas sea siempre el due\u00f1o de tu coraz\u00f3n\u201d, y el 12 de julio de 1919 dec\u00eda : que Jes\u00fas sea el \u00fanico Due\u00f1o de tu coraz\u00f3n\u201d- Carta 114-, indicando claramente la intenci\u00f3n de unidad que es necesario tener-o conquistar- para una vida feliz. El amor verdadero necesita nacer y anclarse desde un amor personal y singular.<\/span><\/span><\/p>\n

El amor \u00fanico y exclusivo no deja espacio para regiones particulares libres de su influencia. S\u00f3lo bajo al \u00e1urea de esta exclusividad se ha de entender la importancia de los detalles, y de la asombrosa radicalidad para situar el compromiso de amor hasta en lo m\u00e1s \u00ednfimo: <\/span><\/span>\u201ca veces pienso en esto de no tener libertad para nada, ni aun para recoger una hilacha del suelo sin permiso; y a pesar de esto se siente uno feliz (…), esto da una paz insondable, pues as\u00ed siempre se cumple la voluntad del que es nuestro \u00fanico amor\u201d. <\/i><\/span><\/span>La concentraci\u00f3n en el \u00fanico amor va de la mano con el despojarse del mundo de las vivencias personales hasta de lo m\u00e1s m\u00ednimo, ya que a esas zonas ha de llegar el salto de la confianza y la libertad: por tanto, la experiencia dulce del amor.<\/span><\/span><\/p>\n

La presencia inmensa de Dios puede ser aplastante- apabullante-, para una persona que no quiera aceptar la presencia absoluta de Dios: \u00bfque se inmiscuye hasta en los m\u00e1s rec\u00f3nditos espacios personales?, pero s\u00f3lo en esa apertura de lo \u00edntimo, asumiendo quedarse sin \u201ctopos\u201d-lugar propio-, ser\u00e1 la condici\u00f3n de posibilitad para entrar en un ese \u201ca-lugar\u201d verdadero que es la \u201cutop\u00eda escatol\u00f3gica\u201d: \u00fanico espacio antropol\u00f3gico del amor feliz. <\/span><\/span><\/p>\n

Termina Teresa :<\/span><\/span>\u201cEn la cruz est\u00e1 el amor, y amando se es feliz<\/i><\/span><\/span>\u201d. La cruz entendida como el \u201cno lugar\u201d- altar-, donde no pueda alojarse el yo, sino s\u00f3lo como v\u00edctima-no siendo mis gustos-espacio del no yo-, para entrar a ser ese nuevo ser: el yo recuperado en el amor.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Estudios teresiano-andinenses 12 de abril de 2020 Centenario de la muerte Teresa de Jes\u00fas de los Andes A mis hermanas Carmelitas Fr.Cristhian Ogueda, ocd El Ser v\u00edctima, y posibles estructuras antropol\u00f3gicas Claves de lectura de la Carta 159 de Teresa de los Andes a su hermana Rebeca-2 de febrero de 1920- Presentaremos una larga meditaci\u00f3n […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[6],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/844"}],"collection":[{"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=844"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/844\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1000,"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/844\/revisions\/1000"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=844"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=844"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=844"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}