{"id":846,"date":"2021-04-08T17:56:36","date_gmt":"2021-04-08T21:56:36","guid":{"rendered":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/?p=846"},"modified":"2021-04-12T11:20:26","modified_gmt":"2021-04-12T15:20:26","slug":"la-felicidad-en-teresa-de-los-andes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/2021\/04\/08\/la-felicidad-en-teresa-de-los-andes\/","title":{"rendered":"La felicidad en Teresa de los Andes"},"content":{"rendered":"

LA ALEGR\u00cdA, FRUTO DEL AMOR<\/span><\/p>\n

Dios es un don, recordemos el di\u00e1logo de Jes\u00fas y la samaritana, \u201csi conocieras el don de Dios\u201d (Juan 4, 10), pero muchas veces se experimenta a Dios no como un don, sino como una exigencia. Es triste ver convertida la experiencia dichosa que Jes\u00fas tiene de su Abb\u00e1 en mera exigencia, prohibici\u00f3n, mandato, ley, castigo, culpa. Una genuina teolog\u00eda y espiritualidad saben que Dios es antes que nada un regalo, una gracia, no s\u00f3lo un don, sino \u201cel don\u201d por excelencia. S\u00ed, Dios es don, regalo, gracia gratuita, el don de amor total a los hombres, y consecuencia de ese don no puede sino brotar en el hombre el gozo y la alegr\u00eda, don mismo del Esp\u00edritu (G\u00e1latas 5, 20). <\/span><\/p>\n

Ahora bien, es justo preguntarse sobre el origen de la alegr\u00eda, y en ese sentido encontramos una respuesta contundente en la espiritualidad de Teresa de los Andes. De hecho, en la espiritualidad teresiano andinense, la alegr\u00eda ser\u00e1 el fruto m\u00e1s excelente y testimonial del encuentro con Dios. Dios mismo es esa alegr\u00eda, y la comunica. Pero esa misma alegr\u00eda que es Dios tiene a su vez una fuente m\u00e1s secreta. Esa fuente m\u00e1s secreta de la alegr\u00eda es el coraz\u00f3n mismo de la espiritualidad de Teresa de los Andes, esa fuente secreta es \u201cel amor \u00edntimo de Dios\u201d. <\/span><\/p>\n

El amor produce alegr\u00eda, el don de Dios-Amor produce bienaventuranza, \u201cdichosos vosotros\u201d repite Jes\u00fas innumerables veces. Dios es alegr\u00eda, es don, y s\u00f3lo en un momento segundo puede ser visto como respuesta o exigencia de fidelidad. De esta verdad Teresa de los Andes es testigo privilegiado. Dios es para Teresa de los Andes, antes que todo, alegr\u00eda infinita. S\u00f3lo desde esta realidad se podr\u00e1 luego articular los aspectos m\u00e1s duros del mensaje cristiano como la renuncia y el seguimiento en Cruz. <\/span><\/p>\n

Podemos hablar de la espiritualidad de Jes\u00fas como una espiritualidad de la fiesta y de la alegr\u00eda, es cosa de ver la cantidad de banquetes y encuentros que van en esa l\u00ednea. Teresa de los Andes, aun viviendo en un contexto un tanto jansenista, pelagiano y voluntarista, no deja de captar esa fibra \u00edntima del evangelio como alegre y buena noticia que trae Jes\u00fas. Sin tener estudios b\u00edblicos, Teresa de los Andes ha logrado entrar de forma equilibrada en el centro del mensaje de Jes\u00fas sobre la espiritualidad de la alegr\u00eda; ella busc\u00f3 la felicidad desde ni\u00f1a, \u201che tenido ansias de ser feliz y he buscado la felicidad por todas partes\u201d (Carta 73). En la misma carta analiza el d\u00f3nde encontrar esa felicidad, constatando que la gente la busca en \u201cpersonas, riquezas, lugares, etc.\u201d, pero confesar\u00e1 a su padre que \u201cs\u00f3lo en Dios\u201d puede estar la felicidad. Por tanto, decide darse s Dios, \u201csolo siendo de El ser\u00e9 feliz, no deseo en el mundo otra cosa que pertenecerle\u201d. <\/span><\/p>\n

En el Carmelo confesar\u00e1 muchas veces que es feliz, dichosa, que vive una alegr\u00eda inmensa, y es esa alegr\u00eda una consecuencia de haber encontrado a Dios. La alegr\u00eda para Teresita ser\u00e1 uno de los frutos m\u00e1s visibles y externos de la intimidad con Dios. La felicidad es fruto de la comuni\u00f3n de amor. Nunca usar\u00e1 la expresi\u00f3n \u201cfelicidad\u201d sin hacer relaci\u00f3n a Dios, o a Jes\u00fas, y a la intimidad que ella vive con \u00e9l.<\/span><\/p>\n

LA INTIMIDAD ETERNA, FUENTE DE LA ALEGR\u00cdA<\/span><\/p>\n

La felicidad para Teresa de lo Andes tiene que ver con el amor a otro, con un t\u00fa dispuesto a ese amor, pero a su vez ese amor debe ser totalizante, y eterno. S\u00f3lo Dios poder ser ese t\u00fa que nunca perder\u00e1 el amor ni el entusiasmo por ella.<\/span><\/p>\n

El sentido de trascendencia va a ser muy fuerte en su espiritualidad, ver las cosas a la luz de la eternidad es un don infuso que ha recibido. Su sentido de la eternidad supera con creces el sentido com\u00fan de la fe, y creemos que ha sido agraciada con alguna gracia particular en esta l\u00ednea, o al menos con una especial asistencia del \u201cdon de ciencia\u201d, viendo todo a la luz de la eternidad. <\/span><\/p>\n

Teresa de lo Andes no cree en el amor que pasa, que es ef\u00edmero; para ella el amor tiene por necesidad que ser eterno, continuo, permanente, adem\u00e1s que fiel, un amor que no disminuya, que no se enfr\u00ede, dice expresamente \u201cun amor que no pierda el entusiasmo\u201d. Teresa quiere un amor eterno, un amor fiel, y un amor que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la muerte, \u201cel s\u00f3lo hecho de pensar que se pueda morir quien le ame le produce rechazo\u201d. Ella busca permanencia en el amor, ella busca estabilidad en el amor, busca eternidad en el amor. <\/span><\/p>\n

La a\u00f1oranza por lo eterno va a ser en este sentido configuradora de toda su espiritualidad. Ella cree en el amor como fuente de felicidad, pero a su vez, dado su fuerte sentido de eternidad no descansar\u00e1 hasta arraigarse en el plano sobrenatural de la fe. Pareciera que de ni\u00f1a tuvo una intuici\u00f3n de que no vivir\u00eda mucho, o por lo menos, una fuerte intuici\u00f3n de la contingencia del tiempo y de la transitoriedad de las cosas; la felicidad la experimenta desde ese tel\u00f3n de fondo. <\/span><\/p>\n

Todos tienen sed de amor, pero todos tienen a su vez miedo de amar, y por eso el amor, fuente de felicidad, ser\u00e1 un desaf\u00edo que implique una fidelidad m\u00e1s all\u00e1 de los miedos. El amor implica un establecerse en la fidelidad, en permanecer uno para el otro, ser parte del otro, ser pose\u00eddo por el otro, y poseer al otro, no en sentido cosista, sino de mutua pertenencia, y para ello se ha de superar el miedo. En Teresa de los Andes es inseparable la felicidad de la intimidad permanente, y de la mutua compenetraci\u00f3n espiritual.<\/span><\/p>\n

Amor, eternidad, y pertenencia. Creo que estas tres palabras podr\u00edan expresar bien la din\u00e1mica que permita ir configurando la raz\u00f3n de ser de su felicidad, su ra\u00edz, su horizonte, y su expresi\u00f3n m\u00e1s espec\u00edfica. Ahora bien, la felicidad tiene sus matices, matices expresados en el mismo vocabulario teresiano andinense, expresiones como \u201cdicha\u201d, \u201cgozo\u201d, \u201calegr\u00eda\u201d, aunque semejantes tienen su propio peso espec\u00edfico. Estas tres expresiones que se van a repetir un sin fin de veces en sus escritos (Diario y Cartas). <\/span><\/p>\n

Dentro de la terminolog\u00eda de la escatolog\u00eda moderna podemos decir que el \u201cya escatol\u00f3gico\u201d es representado por \u201cla dicha\u201d. Teresa \u201cya ha comenzado su cielo\u201d, y ese cielo es \u201cla dicha\u201d, escatolog\u00eda comenzada. Pero, por otro lado, es mucho lo que queda por recibir de amor, y por tanto de felicidad. <\/span><\/p>\n

Al ir creciendo en el amor va a ir crecimiento simult\u00e1neamente la felicidad, en un movimiento que a\u00fan no llega a su plenitud, esta \u00faltima din\u00e1mica representar\u00eda \u201cel todav\u00eda no\u201d de la escatolog\u00eda. La felicidad total queda reservada en su plenitud para la eternidad, pero esa felicidad ya va creciendo d\u00eda a d\u00eda, a medida que crece la intimidad de amor. Amor que a su vez ya aqu\u00ed llena de plenitud y de dicha. Escatolog\u00eda comenzada, la dicha ya aqu\u00ed y ahora, pero a su vez escatolog\u00eda por realizarse, una felicidad que va \u201cin crescendo\u201d. Solo adquiriendo la madurez total, en el mundo eterno de Dios, se consumar\u00e1 la felicidad total, la escatolog\u00eda final. <\/span><\/p>\n

ASC\u00c9TICA DE LA INTIMIDAD, CUIDAR LA ALEGR\u00cdA<\/span><\/p>\n

\u201cSoy cada d\u00eda m\u00e1s feliz\u201d, as\u00ed escrib\u00eda Teresa de los Andes a su hermana Rebeca (Carta 159). Esta felicidad contrasta con la \u201camargura\u201d que siente su hermana por la partida de Teresita al Carmelo. Teresa reprocha a su hermana su actitud infantil, se\u00f1al\u00e1ndole que \u201csiempre estar\u00e1 amargada\u201d si no sabe liberarse de su susceptibilidad. Esta carta a su hermana nos muestra, aunque de forma indirecta, no s\u00f3lo la felicidad de Teresa, sino las condiciones que la hacen posible. Condiciones que implicaran una fuerte ascesis y negaci\u00f3n de s\u00ed misma. Si no aprende a negarse, nunca ser\u00e1 feliz, as\u00ed le replica a su hermana. La alegr\u00eda, fruto del amor, debe conservarse a trav\u00e9s de una vigorosa ascesis de renuncia y desprendimiento. Una ascesis para permanecer en el amor, permanecer en la intimidad, requiere fuerte trabajo interior, pero esta renuncia ser\u00e1 siempre respuesta al amor de Dios, nunca su condici\u00f3n. Teresa ense\u00f1a a su hermana que no crea que permanecer en el amor es f\u00e1cil, ella \u201cno se ha dado gusto en nada\u201d. La felicidad fruto del amor debe cuidarse, y se cuida con la negaci\u00f3n de s\u00ed mismo, pero el amor hace posible una renuncia que es, a su vez, coronaci\u00f3n de ese mismo amor, \u201cquisiera pusiera los ojos en Jes\u00fas crucificado, all\u00ed aprender\u00e1 a sufrir alegremente\u201d (Carta 143)<\/span><\/p>\n

Teresa de los Andes gira en torno a la felicidad, pero como fruto de una espiritualidad de la gratuidad que tiene su centro completo en el amor de Dios por ella, amor mostrado en Jes\u00fas, \u201cJes\u00fas viene con una cruz, y sobre ella est\u00e1 escrita una sola palabra, amor\u201d (Diario 16). Es ese amor entregado y que busca una respuesta, de donde brota su felicidad. <\/span><\/p>\n

Entre los dos extremos de concebir la vida, que son la vida de placer o la vida de sufrimientos, se encuentra el camino de la felicidad. La sociedad hoy proclama \u201cla vida s\u00f3lo es para gozar y pasarlo bien\u201d, pero en Teresa podemos encontrar tambi\u00e9n su otro extremo, \u201cla vida s\u00f3lo es para sufrir y luchar\u201d (Carta 158). Pero \u00bfqu\u00e9 quiere decir una santa como Teresa de los Andes con una expresi\u00f3n como esta, y a su vez seguir afirmando frases como la ya se\u00f1alada \u201csoy cada d\u00eda m\u00e1s feliz\u201d?<\/span><\/p>\n

En el mismo contexto de la carta mencionada, que escribe a su padre, se aclara el sentido de la expresi\u00f3n \u201cla vida s\u00f3lo es para sufrir y luchar\u201d, as\u00ed como otras muchas expresiones en esa l\u00ednea que ella tiene y que pueden confundir en una primera lectura. De hecho, las expresiones m\u00e1s duras sobre el sufrimiento y el dolor, aunque son tomados de un ambiente rigorista y un tanto jansenista, en el contexto de los textos de Teresa de los Andes, conservan pleno sentido humano y evang\u00e9lico. La misma expresi\u00f3n \u201cla vida es s\u00f3lo para sufrir y luchar\u201d, muestra en el contexto de la carta el sentido eminente de \u201cconsolaci\u00f3n\u00ad\u00ad\u00ad. A modo de g\u00e9nero apocal\u00edptico que es consolaci\u00f3n, y no castigo, aunque la expresi\u00f3n externa conlleve a ese malentendido. <\/span><\/p>\n

Sabemos que el pap\u00e1 de Teresa fue perdiendo sus bienes y entrando en decadencia econ\u00f3mica en forma constante. Teresa consciente de lo humillante que es esta situaci\u00f3n para su pap\u00e1, intenta consolarlo, y le hace ver fr\u00edamente que, en realidad, en esta vida suceden estas cosas, y no hay por qu\u00e9 extra\u00f1arse, ni sorprenderse, todo lo contrario. Esas situaciones negativas y adversas son algo normal en la vida, en esta vida suceden penas y fracasos.<\/span><\/p>\n

Los juicios de Teresa a su padre brotan por lo dem\u00e1s de ese fuerte sentido de trascendencia que la empapa, don de ciencia eminente que ha recibido. Viendo todo lo de este mundo completamente relativizado en funci\u00f3n de la eternidad, y desde ah\u00ed, adem\u00e1s, pueden decirse frases totalizantes, abarcadoras y fuertes como las que ella emplea. Por otro lado, en nuestro ejemplo, en la misma carta a su padre le recomienda que \u201cdescanse\u201d, \u201cque no pase fr\u00edo\u201d, que \u201ctoma vacaciones en la playa\u201d, y que \u201cconf\u00ede en Dios\u201d, ya que, aunque en esta vida se sufre, ello no implica que haya que entregarse a los fracasos y sufrimientos. En este contexto exquisito de consolaci\u00f3n vemos como Teresa va madurando un sentido de realidad y de felicidad profundo. La felicidad est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de los fracasos y negatividades de este mundo, y tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 del \u00e9xito y goce de los bienes de este. <\/span><\/p>\n

En este sentido m\u00e1s que una asc\u00e9tica de la mortificaci\u00f3n, ella vive una asc\u00e9tica de la intimidad, es s\u00f3lo en funci\u00f3n de mantener la comuni\u00f3n e intimidad con Dios que atravesar\u00e1 el camino de la negaci\u00f3n de s\u00ed.<\/span><\/p>\n

PERTENECER A JES\u00daS, LA ALEGR\u00cdA DE TERESA DE LOS ANDES<\/span><\/p>\n

Teresita de los Andes no busca el sufrimiento, busca a Jes\u00fas, y ha experimentado que en Jes\u00fas est\u00e1 la verdadera alegr\u00eda ya que \u201cel amor a Jes\u00fas da alegr\u00eda\u201d (Carta 128). La alegr\u00eda para ella va a brotar el amor y de la contemplaci\u00f3n de ese amor de Dios (Carta 111). Dios como alegr\u00eda infinita es una constante en Teresa, \u201cDios es alegr\u00eda infinita\u201d (Carta 101), y esa alegr\u00eda expresa no s\u00f3lo un momento de la vida cristiana, sino que remite a la vivencia paulina tan conocida y que es expresada en Tesalonicenses \u201cestas siempre alegres, os lo repito, estas siempre alegres\u201d (1 Tes. 5, 16). Teresa dice, \u201csoy la persona m\u00e1s dichosa. No deseo ya nada porque mi ser entero est\u00e1 saciado con el Dios amor\u201d (Carta 110). <\/span><\/p>\n

La comuni\u00f3n de amor y de intimidad es para ella la fuente primera de su felicidad, \u201cyo soy cada d\u00eda m\u00e1s feliz, pues como soy de nuestro Se\u00f1or, El me da la dicha verdadera\u201d (Carta 128). Pero esa dicha tiene como contenido no un amor cualquiera, sino un amor de pertenencia. <\/span><\/p>\n

Es muy frecuente en los escritos de la Santa escuchar la expresi\u00f3n \u201csoy de Jes\u00fas\u201d, \u201cposeo a todo un Dios\u201d. El sentido de ser pertenecida y de pertenencia es incre\u00edblemente fuerte en la santa chilena, es s\u00f3lo desde la posesi\u00f3n del amado, de saberse parte de Dios, y poseedora de Dios, que podr\u00e1 expresar la cualidad espec\u00edfica de su amor. El amor va m\u00e1s all\u00e1 de lo afectivo, porque implica un descanso pleno en \u201cla participaci\u00f3n\u201d del mismo ser de Dios. La expresi\u00f3n griega \u201cperij\u00f3resis\u201d, que la teolog\u00eda una para hablar de \u201cla compenetraci\u00f3n\u201d de las personas divinas de una en la otra, podr\u00edamos usarla para expresar en forma t\u00e9cnica la realidad espiritual que Teresa describe.<\/span><\/p>\n

Esta compenetraci\u00f3n de uno en el otro no s\u00f3lo es la fuente de su felicidad, sino que va a permitir comprender la madurez espiritual \u00faltima que alcanza cuando afirma que \u201cdesde el coraz\u00f3n de Jes\u00fas ahora alaba y adora a Dios\u201d. Esta preposici\u00f3n \u201cdesde\u201d cobra fuerza plena en su experiencia, ya que s\u00f3lo desde Jes\u00fas vivir\u00e1 todo el misterio trinitario. Solo a partir del Sagrado Coraz\u00f3n, vivir\u00e1 la participaci\u00f3n trinitaria, el \u201cmatrimonio espiritual\u201d, \u201cen ese divino coraz\u00f3n he encontrado mi centro y mi morada. Mi vocaci\u00f3n es producto de su amor misericordioso…vivamos dentro de ese coraz\u00f3n, para unirnos a sus adoraciones, anonadamientos y reparaciones\u201d (Carta 162) <\/span><\/p>\n

S\u00f3lo desde la experiencia participada de la humanidad de Jes\u00fas, \u201cSagrado Coraz\u00f3n\u201d, podr\u00e1 Teresa participar de la adoraci\u00f3n al Padre (aspecto doxol\u00f3gico), de la k\u00e9nosis del hijo (aspecto cristol\u00f3gico), y de la reparaci\u00f3n (aspecto salv\u00edfico y soteriol\u00f3gico). L\u00edneas antes ha confesado en esta carta a su madre que est\u00e1 \u201cllena de alegr\u00eda por Dios\u201d. Pero esa alegr\u00eda hemos visto que brota de su participaci\u00f3n trinitaria desde la humanidad de Cristo, de su Jes\u00fas amado.<\/span><\/p>\n

ALEGR\u00cdA DE GOZAR A DIOS<\/span><\/p>\n

El vivir de Dios produce la experiencia del gozo, y ese gozo es anticipo del cielo, ya que en esta misma l\u00ednea de la intimidad gozosa, Teresa relativiza completamente la muerte, la muerte ha perdido toda su connotaci\u00f3n tr\u00e1gica, quedando solo como paso al Padre, como camino al gozo eterno, \u201cfelices los que van a gozar de \u00c9l\u201d (Carta 163). La eternidad es sin\u00f3nima no de \u201cvisi\u00f3n de Dios\u201d, t\u00edpica expresi\u00f3n escol\u00e1stica, un tanto fr\u00eda, sino de \u201cgozo de Dios\u201d; en el cielo no s\u00f3lo se ve a Dios, sino que Teresa gozar\u00e1 su comuni\u00f3n. La esencia del cielo teresiano es el encuentro personal, el cielo es relaci\u00f3n, es comuni\u00f3n, antes que ser un estado cualquiera, o un mero lugar. Para Teresa de los Andes Dios es presencia, un t\u00fa con may\u00fascula, y el darse a \u00e9l es el gozo del cielo. Una escatolog\u00eda personal, m\u00e1s que espacial, y una escatolog\u00eda del gozo, antes que de mera visi\u00f3n, una escatolog\u00eda comenzada, ya que el amor ya se ha inaugurado en esta tierra; donde el amor gozoso y alegre ya es el cielo, \u201csi pudieras por un instante sentirte lleno de felicidad, como yo me siento. Cr\u00e9eme que me pregunto a cada momento, si estoy en el cielo, pues me veo envuelta en una atm\u00f3sfera divina de paz, amor, de luz y de alegr\u00eda infinita\u201d (Carta 96), \u201cfelices los que gozan de Dios\u201d (Carta 163)<\/span><\/p>\n

No es cualquiera dicha, sino el cielo el que posee. \u201cAqu\u00ed en el Carmen, s\u00f3lo existe Dios. Vivimos anegadas de \u00c9l. Es un cielo el que poseo. He principiado esa ocupaci\u00f3n de amar y alabar que tendremos en la eternidad\u201d (Carta 136)<\/span><\/p>\n

Dios no es solo Dios redentor, sino que de verdad Teresa lo asume como Dios creador y \u201cplenificador\u201d, Dios es promesa de felicidad, y ella es testigo de ello; exclama a una amiga, \u201csi pudieras por un instante sentirte lleno de felicidad como yo me siento\u201d (Carta 96), \u201cyo soy cada d\u00eda mas feliz, pues como soy de nuestro Se\u00f1or, el me da la dicha verdadera\u201d (Carta 128)<\/span><\/p>\n

La dicha de poseer toda a Dios expresa de modo claro su escatolog\u00eda comenzada ya que puede gozar de la \u201c\u00edntima uni\u00f3n con Dios ya desde este destierro\u201d (Cata 160). La alegr\u00eda de la que habla Teresa es una alegr\u00eda profund\u00edsima, \u201cen el fondo del alma\u201d se experimenta esta alegr\u00eda, y dese ah\u00ed fluye hacia las capaz m\u00e1s externas de su persona. Ese hond\u00f3n m\u00e1s que un pozo est\u00e1tico es una apertura al hond\u00f3n infinito de Dios, ya que su alegr\u00eda y gozo act\u00faa en creciente movimiento, \u201cmi felicidad crece y es cada d\u00eda mayor\u201d (Carta 160). <\/span><\/p>\n

Poseer a Dios, vivir a Dios, son expresiones que Teresa repite por todas partes, pero esa vida es la \u201c\u00edntima uni\u00f3n\u201d con Dios. Es decir, ha llegado a beber de su propio pozo, y en el se ha encontrado que estaba habitada. <\/span><\/p>\n

La felicidad es un movimiento centr\u00edfugo, de adentro hacia afuera. El cielo es poseer a Dios, el mundo es no poseerlo. En el mundo, en la no posesi\u00f3n de Dios se da el sufrimiento y la desdicha, en el vivir desde el hond\u00f3n interior se da la felicidad y la dicha. La Felicidad no es tanto cosa de temporalidad, sino de profundidad. Lo mundano ser\u00e1 el espacio donde no se da la intimidad. <\/span><\/p>\n

Teresa de los Andes no se define por su actividad, lo que realiza, sino por su intimidad, lo que es. La felicidad esta ligada al ser, no al hacer, sino al ser y pertenecer a Dios. Y en ese ser para Dios logra palpar a cada instante su presencia \u00edntima. Teresa de los Andes ha hallado su propio centro en este amor, pero esa dicha antropol\u00f3gica brota de su estar arraigada completamente en la intimidad del amor teologal de Dios. <\/span><\/p>\n

<\/a> La falta de pertenencia \u201cser de\u201d, y la falta de donaci\u00f3n \u201cser para\u201d son la causa fundamental, en el pensamiento teresiano andinense, de la falta de felicidad. Y a su vez, la felicidad verdadera solo puede brotar de un coraz\u00f3n que ha encontrado su centro y su morada en Dios mismo. Este acceso a Dios solo puede ser Jes\u00fas, \u201cen su sagrado coraz\u00f3n he encontrado mi centro y mi morada\u201d, \u201cdesde su coraz\u00f3n alabo y adora a Dios\u201d. <\/span><\/p>\n

\u201cEn Jes\u00fas encuentro todo lo que podr\u00eda ambicionar\u201d, \u201cmi \u00fanica dicha es vivir solo con Jes\u00fas\u201d (Carta 157), \u201cme siento feliz de que Jes\u00fas sea El (Dios) sea el due\u00f1o absoluto de mi ser, de haberle dado todo, hasta mi propia voluntad\u201d. Disfruta de la dicha completa \u201cperteneciendo completamente a Jes\u00fas\u201d (Carta 161), \u201ccada d\u00eda soy m\u00e1s feliz de ser toda de Nuestro Se\u00f1or\u201d (Carta 150)<\/span><\/p>\n

Teresa de los andes, claramente, configura una espiritualidad fuertemente evang\u00e9lica, entregando la buena noticia de Dios como fuente inagotable de alegr\u00eda. <\/span><\/p>\n

\u201cDios es alegr\u00eda infinita\u201d (Carta 101)<\/span><\/p>\n

(P Cristhian Ogueda Riffo, ocd) <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

LA ALEGR\u00cdA, FRUTO DEL AMOR Dios es un don, recordemos el di\u00e1logo de Jes\u00fas y la samaritana, \u201csi conocieras el don de Dios\u201d (Juan 4, 10), pero muchas veces se experimenta a Dios no como un don, sino como una exigencia. Es triste ver convertida la experiencia dichosa que Jes\u00fas tiene de su Abb\u00e1 en […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[6],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/846"}],"collection":[{"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=846"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/846\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":999,"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/846\/revisions\/999"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=846"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=846"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/santateresadelosandes.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=846"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}